domingo, 23 de diciembre de 2018

Villancicos santaolalleros: Camina la Virgen Pura


Con este bonito villancico que tradicionalmente se ha cantado en las Navidades de Santa Olalla y su comarca, quiero desearos a todos una muy,

Feliz Navidad y un venturoso año 2019


Huida a Egipto
Ermita de San Illán - Cebolla (Toledo)
Camina la Virgen Pura,
de Egipto para Belén.
Din, din, dale, dale, da.

Y a la mitad del camino,
el niño tenía sed.
Din, din, dale, dale, da.

En lo alto de aquel cerro,
hay un verde naranjel.
Din, din, dale, dale, da.

Un ciego lo está guardando,
que daría el ciego por ver.
Din, din, dale, dale, da.

Ciego deme una naranja,
para el niño entretener.
Din, din, dale, dale, da.

Cójalas usted señora,
cójalas a menester.
Din, din, dale, dale, da.

El niño como era niño,
todas las quería coger.
Din, din, dale, dale, da.

La Virgen como era Virgen,
no cogía más que tres.
Din, din, dale, dale, da.

Y a la salida del huerto,
el ciego comienza a ver.
Din, din, dale, dale, da.

¿Quién ha sido esa Señora?
Que a mí me ha hecho tanto bien
Din, din, dale, dale, da.

Era Virgen María,
que va de Egipto a Belén.
Din, din, dale, dale, da.


“Din, din, dale, dale, da”; con esta onomatopeya musical se presentan algunos de los villancicos más populares en Santa Olalla, como el famoso “Vilano de la Sierra” (Ver enlace) y también este que recopilamos “Camina la Virgen Pura”, que con el mismo ritmo nos presenta este romance de la Virgen María.

viernes, 21 de diciembre de 2018

Las Piedras del Portazgo, testigos únicos del Portazgo de Santa Olalla - Informe histórico

La Real Academia Española nos define Portazgo de manera clara y concisa: “Derechos que se pagan por pasar por un sitio determinado de un camino”.[1]
La villa de Santa Olalla contaba desde la reconquista con este derecho que suponía una carga impositiva sobre las personas, ganado y mercancías que entraban o pasaban por la villa.
En el documento más antiguo que se conserva en el Archivo Municipal de Santa Olalla ya se regula el Portazgo de la Villa, se trata de la concesión del Fuero de Toledo a Santa Olalla por el rey Alfonso VII el 6 de abril de 1124.[2]
Esta concesión del portazgo fue confirmada en sucesivas ocasiones como el 20 de julio de 1350 cuando el rey de Castilla Pedro I "el cruel" concede a don Martín Fernández de Toledo el señorío de Santa Olalla, dándole el portazgo y término de Santa Olalla. Este es un extracto del documento firmado en Sevilla de la cesión del señorío a Martín Fernández: "A vos Martín Fernández mi ayo y mi Notario mayor de la Andalucía y mi canciller mayor del sello y mi Alcalde mayor de Toledo; por vuestros servicios y los buenos y muy leales que hizo don Gonzalo Ruiz vuestro Padre a nos y a los Reyes ende vengo y señaladamente al rey don Alfonso mi padre que dios perdone [...] He de hacer bien y merced de vos que halléis libremente el donadío del Portazgo de Santa Olalla y de su término y aquellas cosas que suelen andar y andan ahora en renta con el dicho Portazgo de Santa Olalla […]".[3]
Después de un largo pleito contra el señor feudal de Santa Olalla, el 9 de abril de 1501, los vecinos de la ciudad de Toledo son declarados exentos del pago del Portazgo. Así sus mercancías se ven libres del pago de esta carga impositiva a su paso por nuestro pueblo.
En las Relaciones de Felipe II se nos dice que: “El señor tiene un portazgo en ella que le vale más de doscientos mil maravedís”.[4]
Por el Catastro de Ensenada sabemos que el señor de la villa y Conde de Orgaz cobraba a los vecinos pecheros, aquellos obligados al pago de los tributos, los derechos de portazgo por el paso por Santa Olalla unos 400 reales, aunque parte del portazgo se destinaba a arreglar el camino real.[5] En esta época el portazgo estaba arrendado a Mateo López por 200 reales.[6]
El viajero ilustrado Antonio Ponz nos dice: “En Santa Olalla exigen portazgo, y es porque según he oído, tenían la obligación de mantener por allí el camino reparado, y seguro. Ha quedado la carga al pasajero sin provecho".[7]
Finalmente los derechos de Portazgo fueron abolidos con las reformas liberales del siglo XIX.
En el caso de Santa Olalla el lugar del camino en el que se debía pagar no eran sus puertas como sucedía en otros muchos lugares, sino un lugar que estaba fuera del núcleo urbano a varios kilómetros en dirección Talavera, en el paraje conocido todavía hoy como el Portazgo, y que abarca una zona a ambos lados de la antigua Carretera Real. Podemos ver su delimitación en un plano de 1881.[8]
En este lugar existía un edificio del portazgo, con vivienda,[9] y junto a él estaban las dos piedras que lo marcaban y que permitían cerrar el paso. Se trata de dos sencillos hitos de piedra de granito, en forma de pilares rectangulares con una anchura de 60 por 60 cm. coronados con otras dos piezas de piedra de forma piramidal con lo que alcanzan una altura de 115 cm. Están traspasados lateralmente por un grueso taladro de 10 cm aproximadamente que permitiría cerrar el paso entre ellos con un madero circular. Estos restos son posiblemente del siglo XVI, época de mayor pujanza del señorío de Santa Olalla.
Por todo lo que antecede “Las Piedras del Portazgo” merecen ser conservadas y puestas en valor, como así sea hecho, por ser el único testigo físico que ha perdurado de aquel Portazgo que marco la historia de la villa de Santa Olalla y su estrecha vinculación a la Carretera Real de Madrid a Lisboa.



[1] Real Academia Española: Diccionario en línea de la lengua española. www.rae.es
[2] Archivo Municipal de Santa Olalla: Privilegio Real de Concesión del Fuero de Toledo a la Villa de Santa Olalla. SO/106/1
[3] AHPTO H-1816, folio 112. Transcripción de todos los títulos del Señorío de esta villa de Santa Olalla, año 1751.
[4] VIÑAS MEY, Carmelo y PAZ, Ramón: Relaciones Histórico-geográfico-estadísticas de los pueblos de España, hechas por iniciativa de Felipe II. Reino de Toledo. (Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Madrid, 1951). Págs. de 421 a 427.
[5] ARCHIVO MUNICIPAL DE SANTA OLALLA: Catastro del estado seglar, copia de 1758. APSO/8.
[6] LÓPEZ MUÑOZ, Josué: Santa Olalla en… (Relaciones geográficas y libros de viajes. Del siglo XVI al XIX). (Santa Olalla, 2017). Pág. 56.
[7] PONZ, Antonio: Viaje de España o Cartas en que se da noticia de las cosas más apreciables y dignas de saberse, que hay en ella, (Imp. Joaquín Ibarra. Madrid, 1784). Pág. 11.
[8] Instituto Geográfico Nacional: Planos Topográficos de Santa Olalla (Toledo). (1881).
[9] Archivo Municipal de Santa Olalla: Padrones de Almas (1871-1880). AMSO/22. En el siglo XIX todavía aparece la casa y una familia empadronada en ella.






jueves, 20 de diciembre de 2018

El Arciprestazgo de Santa Olalla, una subdivisión eclesiástica hoy desaparecida


Al menos desde 1127 la iglesia de Santa Olalla es cabeza comarcal lo que conduce a que antes delo siglo XV Santa Olalla se convierta en la cabeza de un arciprestazgo que lleva su nombre, dentro de la archidiócesis de Toledo. El arciprestazgo estaba compuesto por todas las iglesias de la villa, San Julián, San Pedro, su auxiliar San Miguel y San Juan (la iglesia del convento), más las de Otero (Inmaculada), Domingo Pérez (Inmaculada), Erustes (Asunción), Malpica (San Pedro Apóstol), La Mata (San Juan Bautista), Carriches (Catedra de San Pedro de Antioquia), Alcabón (Santo Tomas Cantauriense), Cespedosa, Valverde, Alanchete, Villamuñíz, Techada, Coca (San Juan Bautista), Cuelgamuros, El Membrillar (Santa María del Membrillar), Adovea (San Miguel Arcángel), y Pedrillana (Santa María Magdalena).
En lo religioso también debemos añadir que en 1162 al erigirse en Toledo la basílica de Santa Leocadia, abadía canonical dependiente de la catedral toledana, pasa a formar parte de ella. El documento latino de los Cartularios de Toledo[1] del 11 de marzo de 1162, enviado por el arzobispo don Juan al prior de Santa Leocadia dice: "Sancte Eulalie in ville eodem nómine" ("La iglesia de Santa Eulalia en la villa de este nombre").
En las rentas diézmales del arciprestazgo tenían derechos los canónigos de la catedral de Toledo. Se sabe también que a mediados del siglo XVI el arcipreste nombró un vicario para encargarse junto con el señor de la villa de la administración de justicia.
En la Edad Moderna el arciprestazgo quedo unido al de Maqueda, denominándose “Arciprestazgo de Santa Olalla y Maqueda”, finalmente esta subdivisión eclesiástica desapareció quedando integrada Santa Olalla en el Arciprestazgo de Escalona, y otros pueblos del Arciprestazgo en el de Torrijos o en el de La Pueblanueva.
Un documento que nos aporta información sobre la situación de las Parroquias de Santa Olalla a finales de este periodo es el informe sobre las rentas del clero que remitieron muchos de los pueblos de la Archidiócesis en 1822 a petición de la Junta Diocesana.[2] En el caso de Santa Olalla el informe lo envía don Juan Bautista Merino, cura párroco de San Julián el 15 de noviembre de 1822, lo tomamos y transcribimos del estudio “Las rentas del clero en 1822, Arzobispado de Toledo” de don Ángel Fernández Collado.[3]
“En cuanto a las rentas y cargas de los predios rústicos indica don Juan Bautista Merino que la parroquia pose un predio rústico de cuarenta y dos fanegas de tierra que produce doce fanegas y seis celemines de trigo; igualmente ciento veinte olivas que producen al año 300 reales; y también cuatrocientas cepas que producen al año 60 reales. En cuanto a gastos, hay que descontar anualmente 174 reales y 6 maravedíes de contribución rústica y 194 reales de las cargas de misas, aniversarios, ofrenda y bulas de difuntos.
Las rentas anuales, antes de introducir el medio diezmo, calculadas según la media de un quinquenio, son especificadas a continuación. Copial: 43 fanegas y 3 celemines de trigo al año; 11 fanegas de cebada al año; y de maravedíes, 3.844 al año. Extracopial: de privativos, 2 fanegas, 7 celemines y dos cuartos de trigo al año; 3 fanegas y 9 celemines de cebada; 9 celemines de garbanzos; y 100 reales de hortalizas. Primicias anuales, por su cuarta parte: 9 fanegas, 4 celemines y 1 cuarto de trigo; 6 fanegas, 6 celemines y tres cuartos de cebada; 3 fanegas y 2 celemines de garbanzos; 2 fanegas y 10 celemines de algarrobas; 2 fanegas, 8 celemines y un cuarto de habas; 3 fanegas de avena; y 6 celemines de centeno. Los derechos de estola y de pie de altar ascienden a 500 reales al año.
Respecto a particularidades del pueblo y del curato señala las siguientes: el pueblo cuenta con 230 vecinos; es cabeza del arciprestazgo; es el pueblo más agricultor de toda esta comarca por cuya razón ofrece mucho empleo de servicio y para jornaleros forasteros; hay dos parroquias, 2 párrocos y varios beneficiados y puesto que existe un gran endeudamiento decimal, se entiende que la existencia de 2 párrocos o de uno solo en el pueblo será una cuestión que se planteara y resolverá la Junta Diocesana.”  



[1] HERNANDEZ MONTALBAN, Francisco J.: Los cartularios de Toledo: catálogo documental. (Fundación Ramón Areces, 1985).
[2] ARCHIVO CAPITULAR DE TOLEDO: Secretaria Capitular, II ; 8.
[3] FERNANDEZ COLLADO, Ángel: Las rentas del clero en 1822, Arzobispado de Toledo. (Instituto Teológico San Ildefonso. Diputación Provincial de Toledo. Toledo, 2005). Pág. 207.

martes, 11 de diciembre de 2018

Introducción a la Conferencia de la IV Jornada Histórica de Santa Olalla

El pasado 8 de diciembre tuve la suerte de introducir la conferencia histórica que impartía dentro de la IV Jornada Histórica de Santa Olalla don Jesús Sánchez de Haro, Cronista oficial de la Villa de Carriches, una interesantísima conferencia sobre el antiguo Señorío de Santa Olalla, tuvimos la oportunidad de seguir aprendiendo acerca de nuestra historia local y comarcal, profundizando en el conocimiento del antiguo Señorío de Santa Olalla. Comparto en este blog eulaliense el texto de mi introducción.

Muy buenas tardes a todos, y muchas gracias por su asistencia.
Tenemos por delante una tarde intensa en la que seguro que vamos a aprender mucho y que va a tener un final único, histórico para Santa Olalla y muy emotivo para todos nosotros, no quiero de momento desvelar nada más.

Llegamos a las Cuartas Jornadas Históricas de Santa Olalla y lo hacemos con un bagaje evidentemente importante. Coincidiendo con el V Centenario del nacimiento de nuestro paisano, el humanista Alvar Gómez de Castro, iniciábamos en diciembre de 2015 estas conferencias con la profesora Carmen Vaquero y con los versos de la entonces diputada Rocío López; continuaron en 2016 con una interesantísima conferencia sobre la cerámica de Talavera a cargo del académico don Ángel Ballesteros; tuvimos una sesión extraordinaria con motivo de la presentación por parte de la Hermandad de San Antón de la copia del San Francisco del Greco, una conferencia que impartió el catedrático de la Universidad de Castilla-La Mancha don Francisco José Aranda; el año pasado, en la anterior jornada, intervenía como conferenciante el historiador don Gonzalo Crespí de Valldaura y Bosch-Labrús, Conde de Orgaz.

Iniciábamos con él, el estudio del Señorío de Santa Olalla, aquella tierra que desde la reconquista hasta la constitución liberal de 1812 formaba una única jurisdicción señorial compuesta por los pueblos de Carriches, Domingo Pérez, Erustes, La Mata, Otero y Santa Olalla además de otras tantas aldeas hoy desaparecidas, quiero contar como anécdota que la famosa Calle Aldeanos de Santa Olalla recibe ese nombre porque en ella se establecieron, siglos atrás, muchos de los aldeanos que procedían de las aldeas del señorío que se iban quedando despobladas. 

El Señorío y Tierra de Santa Olalla, son todavía hoy un campo por explorar por parte de cronistas e historiadores; en cierta medida, sigue perdurando entre los vecinos de los seis pueblos que lo componían la sensación de que somos parte de una misma realidad histórica. La relación entre nuestros pueblos, lejos de ser un tema tabú, lejos de los viejos refranes y coplillas con los que nos criticábamos unos a otros, se ha convertido en motivo de orgullo: en una realidad histórica que hacemos visible cada 15 de julio en el Encendido Solemne de los Barreñones de Fuego. Y en esa propuesta de recuperación de nuestra identidad, que venimos haciendo desde hace tan solo dos años, tenemos que dar las gracias por su buena predisposición: a la Hermandad del Cristo de la Caridad, con su presidente a la cabeza Juan Francisco de las Heras; a nuestro concejal de festejos, renovador de todas las Fiestas de Santa Olalla y gran apasionado las Fiestas del Cristo, José Arrogante; a nuestro alcalde Pedro Congosto; y por supuesto, a los otros cinco alcaldes que han sabido ignorar las normales diferencias políticas, propiciando la recuperación de nuestra tradición.

Hoy continuamos profundizando en la historia común de nuestros pueblos con esta conferencia que hemos titulado: “Santa Olalla, Villa y Tierra – Aproximación a las villas, lugares y despoblados de su Señorío”. La ponencia corre a cargo de don Jesús Sánchez de Haro, tu nombre es sobradamente conocido entre los aficionados a la historia de nuestra comarca, algunos te conocen también cariñosamente como “Torrichano” por esa doble condición de Torrijeño y Carrichano que sabes llevar con orgullo. Eres autor de numerosísimos artículos y publicaciones sobre ambas localidades; permíteme destacar: “En Testimonio de Verdad: el proceso de villazgo de Carriches”,  “Enzina: Historia de la imagen de Santa María de la Encina”, “Carriches. Recuerdos en blanco y negro”, “El Santísimo Cristo de la Sangre y el Hospital de la Santísima Trinidad de Torrijos”, “Torrijos en la Época Cervantina” o “Cofradías y Hermandades en la Villa de Torrijos”; entre otros libros colectivos en los que he tenido la suerte de escribir junto a ti: “La Comarca de Torrijos durante la Guerra de la Independencia”, “Retablos en la Comarca de Torrijos”, “Cuevas y Conductos subterráneos en la Comarca de Torrijos”. Tus numerosos artículos se han publicado principalmente en las revistas Cañada Real, Entre-Ríos o Adovea.

Participas activamente en  las Asociaciones Amigos de la Colegiata de Torrijos, Patrimonio Cultural de Villa de Carriches o Instituto de Estudios Comarcales Señoríos de Entre-Ríos. Eres miembro de la Academia de Historia y Arte de Torrijos y Cronista Oficial de la Villa de Carriches, nombrado en el pleno extraordinario del 28 de abril de 2014, integrado además en la Real Asociación Española de Cronistas Oficiales.

Ante todo quiero decir que eres un buen amigo; que eres una persona preparada, con muy buen criterio y de la que hecho mano en numerosas ocasiones, abusando a veces de tu confianza; tu Whatsaap siempre está entre los favoritos de mi teléfono. Darte las gracias por todo y decirte que estamos deseando escucharte y conocer un poco más de la historia de la Tierra de Santa Olalla.

Muchas Gracias.


Fotos: Justiniano de la Peña Carbonero


domingo, 2 de diciembre de 2018

Primeros Poderes Señoriales en Santa Olalla, pugnas de poder en la Santa Olalla reconquistada

Como decíamos en un artículo anterior Santa Olalla fue reconquistada por Alfonso VI  en 1083.[1] Se iniciaba entonces un proceso de repoblación que progresivamente fue afianzándose y termino por constituir el Señorío y Tierra de Santa Olalla.

Los primeros años tras la reconquista debieron ser difíciles, ya que incluso en el año 1118 no aparece ninguna autoridad en nuestro pueblo. En Santa Olalla se enfrentaron los intereses de magnates y caballeros castellanos; del clero: obispados, cabildos catedralicios, monasterios y conventos; y de las órdenes militares. Pero Santa Olalla no fue un señorío ni eclesiástico, ni militar, sino un señorío civil nobiliario.
En 1124 Alfonso VII otorga a Santa Olalla el Fuero de Toledo, esta Carta Puebla otorgaba una serie de privilegios a la población que facilitaron la repoblación y hacían más atractiva la posesión de estas tierras.[2] Años más tarde, en 1151 se concede a Santa Olalla y a Maqueda el privilegio de la cuartilla.
En noviembre de 1139 el propio rey donó a dos vecinos de Santa Olalla, Miguel Cortide y Andrés Fajeje, un molino destruido en el arroyo de Maqueda, con la condición de repararlo, además de los linares situados en sus proximidades. El monarca se reservó la mitad de los frutos de estas propiedades.
En 1152, Alfonso VII acude a ciertos "hombres buenos" de Santa Olalla, Maqueda, Talavera y Toledo para que le ayudaran a delimitar los términos del castillo de Bolobras, con ocasión de donarlo a la catedral de Toledo. Estos hombres buenos eran sin duda caballeros del concejo de Santa Olalla, cuya posición y prestigio social les permitía intervenir en cuestiones jurisdiccionales, acompañando al mismísimo rey.
Su nieto el rey Alfonso VIII también estuvo en Santa Olalla el 29 de octubre de 1196, y desde aquí expide un documento, por el que restituye a la iglesia y obispado de Segovia, la villa de Navares, vendida por el anterior obispo a Sepúlveda, sin el consentimiento previo del cabildo.
·       Intereses de magnates y caballeros:
Es probable que en un principio la tenencia de Santa Olalla estuviera relacionada con la de Maqueda, ya que en 1139 ambas jurisdicciones recaían en la persona de Melendro Bofín. Hasta que en 1146 la tenencia de Maqueda aparece individualizada en manos de Fernando Ibáñez.
·       Intereses eclesiásticos:
En 1095, Alfonso VI otorga una heredad radicada aquí al monasterio toledano de San Servando.
En 1138 el arzobispo de Toledo don Raimundo da a su cabildo las tercias de las alcabalas de varios lugares entre ellas la de Santa Olalla.
·       Intereses de las órdenes militares:
La Orden de Santiago se interesa por Santa Olalla y adquiere diversas propiedades en nuestra jurisdicción. Por ejemplo, el 31 de enero de 1176, Alfonso VIII le dona una viña que tenía en Santa Olalla, en el camino de Toledo. En 1180 crea una encomienda de la Orden con cabeza en Santa Olalla y Maqueda al frente de la cual se encontraba el comendador Pelayo Peláez.
Algo parecido haría la Orden de Calatrava que, para el control de sus propiedades en el término de Santa Olalla, establece en 1201 una encomienda en Carmena, bajo el nombre de Balía de Carmena. De hecho, en 1210, tres moradores de Carmena llamados Diego Yenego, María Zivera y Diego Cebrián aparecen como confirmantes de su donación a esta orden militar. Tal vez esta encomienda calatrava se situó en un pequeño castillo sobre cuyas ruinas se levantó en el siglo XVI la actual iglesia parroquial de Carmena.

Toda esta algarabía y pugnas de poder cesarían en el año 1205 cuando el rey Alfonso VIII cede la villa de Santa Olalla y su tierra, con todos los derechos a ella adscritos, a don Pedro Fernández de Castro.





[2] Archivo Municipal de Santa Olalla: Privilegio Real de Concesión del Fuero de Toledo a la Villa de Santa Olalla. SO/106/1

sábado, 17 de noviembre de 2018

Dos estandartes pintados por Luis Cosón

Estandartes de Luis Cosón, acristalados
El 16 de julio de 2016, con motivo de las fiestas de verano de Santa Olalla en honor del Stmo. Cristo de la Caridad, su hermandad recuperaba dos estandartes antiguos con cuatro pinturas. Las piezas se enmarcaron para que puedan ser expuestas y evitar su deterioro, que en algunas zonas de los lienzos es avanzado debido a la antigüedad y el uso como estandarte que tuvieron en su origen.
            Se trata de dos piezas elaboradas en 1746 por Luis Cosón,[1] maestro pintor, de probable origen flamenco, vecino de la villa de Cebolla y autor también de los frescos de la cúpula de la capilla del Cristo de la Caridad en la iglesia de San Julián, unos frescos que pinto diez años antes en 1736.[2]
La autoría de los estandartes quedó perfectamente documentada en el libro de fábrica de la cofradía.[3]
Los estandartes de tela de damasco roja tienen un lienzo pintado al óleo por ambas caras.
El primero de ellos tiene en la cara delantera la cruz propia de la Cofradía de la Santa Caridad, una cruz latina verde y con brotes, de ella cuelgan los cordones púrpuras propios de la heráldica de un obispo por tener cinco nudos a cada lado. A los lados de la cruz dos escudos timbrados, al derecha un escudo de Castilla cuartelado en cruz con dos leones y dos castillos contrapuestos y a la izquierda el escudo de los Borbones con tres flores de lis en fondo azul, aunque curiosamente también aparece otro elemento: dos montones de bombas propios de la artillería. En el reverso la figura del obispo San Julián de Toledo, el titular del templo, con un castillo al fondo que posiblemente pretenda hacer referencia a Toledo.
En el segundo de los estandartes la misma cruz y sobre ella un pergamino con un lema en latín relativo a la cruz aunque dado lo mal conservado de la pieza no hemos podido transcribirle. A ambos lados otros dos escudos timbrados, el de la izquierda totalmente borrado y el de la derecha aunque también esta borroso se ven algunos cuarteles relativos a los apellidos de los condes de Orgaz y sus casas aliadas, Hurtado de Mendoza, Rojas, Sandoval y posiblemente en el cuartel que no se ve estuvieran las dos calderas propias de los Guzmán. En el reverso la joven mártir Santa Eulalia de Mérida, que da nombre al pueblo.



[1] LÓPEZ MUÑOZ, Josué: Dieciséis de Julio: Orígenes, historia, leyenda, tradición y devoción del Santísimo Cristo de la Caridad de Santa Olalla, en el Octavo Centenario de la Fiesta del 16 de julio (1212–1598–2012). (Ediciones Andante. Santa Olalla, 2012).
[2] VEGA RODRÍGUEZ, Mercedes: Descubren la fecha y la autoría de los frescos de Santa Olalla, (ABC edic. Toledo. Toledo, 5 de octubre de 2008).
[3] Archivo Parroquial de Santa Olalla: Libro 3º de la Cofradía de la Santa Caridad; 70/APSO. (De 1692 a 1745).


Cruz de la Santa Caridad y heráldicas del primer estandarte

San Julián obispo, por Luis Cosón

Cruz de la Santa Caridad y heráldicas del segundo estandarte

Santa Eulalia mártir, por Luis Cosón

viernes, 26 de octubre de 2018

1083 La Reconquista de Santa Olalla

El Rey Alfonso VI en un manuscrito de BNE

La reconquista cristina o dicho en lenguaje medieval "toma a moros" de Santa Olalla se produjo en el año 1083 por el rey Alfonso VI «el Bravo» (1040​-Toledo, 1109),  conjuntamente con las villas de Escalona y Maqueda.
Según los cronistas castellanos, especialmente el arzobispo Rodrigo Jiménez de Rada, Santa Olalla, Escalona y Maqueda fueron conquistadas militarmente, en el transcurso de las operaciones militares que tuvieron su fin dos años después, en 1085, con la entrega pactada, que no conquista, de la ciudad de Toledo.[1]
            Existe una segunda hipótesis que plantea Julio González por la que Santa Olalla, Maqueda, Talavera, Alamín, Olmos, Madrid, Talamanca, Uceda, Guadalajara, Alcalá, Riba de Santiuste, Consuegra y Mora estarían incluidas en el pacto de 1085.
Una crónica de la captura dice: "cepit Talaveram, Sancta Eulaliam, Maquedam...",[2] lo que nos sirve para severar que con la reconquista Santa Olalla recupera su nombre cristiano-visigodo llamándola de nuevo Santa Eulalia.
La reconquista de Santa Olalla provoca nuestra anexión, -en un horizonte más amplio la anexión del reino de Toledo-, a la monarquía castellano-leonesa de Alfonso VI, y por consiguiente nuestra anexión al mundo cristiano-feudal.
Esta nueva Santa Olalla nacía con una estructura económica profundamente resentida como consecuencia de las expediciones cristianas. La población que permaneció en la villa, tanto musulmana como mozárabe, no debió ser muy numerosa. Partiendo de esto, era fundamental reactivar la economía y favorecer la llegada de nuevos pobladores. Para ello se organizó el territorio basándose primero en la organización territorial musulmana. Se creó entonces, por concesión real, un común de villa y tierra, la jurisdicción de Santa Olalla, entorno a un concejo de realengo con cabeza en nuestro pueblo.


[1] MIRANDA CALVO, José: La Conquista de Toledo por Alfonso VI. Toletum nº 7 (Boletín de la Real Academia de Bellas Artes y Ciencias Históricas de Toledo. Toledo, 1976). Págs. 101-151.
[2] JIMENEZ DE GREGORIO, Fernando: En torno a la geografía e historia de Santa Olalla. (BERESIT. Cofradía Internacional de Investigadores. Toledo, 1992). Pág. 129.

miércoles, 24 de octubre de 2018

Santa Olalla presente en Atempora -6.000 años de cerámica en Castilla-La Mancha- a través de dos piezas de cerámica islámica

Santa Olalla está presente en la exposición Atempora -6.000 años de cerámica en Castilla-La Mancha- que acoge la ciudad de Talavera de la Reina a través de dos piezas de cerámica islámica que fueron halladas en nuestro municipio y que han sido restauradas para la ocasión.

Se trata de una pequeña botellita vidriada y de un interesantísimo tazón vidriado en blanco y decorado con verdugones de vidriado verde, formando un “cordón de la eternidad”, ambas piezas están fechadas en el periodo islámico en torno a los siglos X-XI.

La exposición permanecerá abierta hasta enero de 2019 y tiene su sede principal en la iglesia de Santa Catalina de la Ciudad de la Cerámica.

Piezas cerámicas procedentes de Santa Olalla expuestas en Atempora




Tazón en una imagen de 2016, antes de ser restaurado y reconstruido


sábado, 6 de octubre de 2018

Las Pilas Benditeras, dos pilas de la Iglesia de San Julián de Santa Olalla


La iglesia de San Julián de Santa Olalla conserva dos pilas para el agua bendita adosadas a los dos pilares más cercanos a la puerta principal de entrada.

Las pilas del agua bendita, benditeras o aguabenditeras, son recipientes habitualmente de piedra situados a la entrada de las iglesias que contienen agua bendecida para que se persignen los fieles a su llegada al templo.
La primera y más antigua de las dos está situada a la izquierda, adosada al pilar y sostenida sobre una base pétrea bastante gruesa, basta y de desigual diámetro. Sostiene una pililla de mármol blanco con labores similares a las de la pila bautismal, se trata de una pila gallonada, con gajos o lóbulos que nacen de la base. Esta pila para el agua bendita es original de la fundación del templo y por lo tanto debemos fecharla en torno al siglo XVI.
La segunda de las pilas es más moderna, por la documentación existente sabemos que es de 1682.[1] La piedra fue regalada por el Conde de Orgaz, José de Mendoza y Gómez de Sandoval, nacido en Santa Olalla en 1648; y la Parroquia de San Julián pagó labrarla y el transporte, costo 7.931 maravedíes. Esta elaborada en mármol, sobre una elegante columnilla negra se eleva el plato gris para el agua bendita.






[1] Archivo Parroquial de Santa Olalla: Libro de Fábrica de San Julián nº 2 (de 1662 a 1730). 14/APSO.